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    儒家思想貫穿一個“仁”字，主張禮儀,強調傳統的倫常關系，倡導三綱五常、三從四德，認為五倫關系不能更改。其中，最能體現儒家倫禮思想的要算“溫、良、恭、儉、讓,忠、孝、禮、義、廉”十個字。


溫：為人溫和，心胸廣闊；

     “溫”意為性情平和。要求人們對周圍人事充滿溫情，做人要謙和溫馴。對女性的要求則是溫柔、溫順。總之，它要求人們宅心仁厚、平易寬容、不慍不火。“和為貴”的古訓，正是體現了“溫”的精髓。

良：為人良善，愛憎分明；

     “良”就是好、優。做人要心地善良、馴良處世、助人為樂、成人之美。做事要盡量良好，追求優良業績。做社會的優秀人才、中流砥柱。“善”就是與人為善，心存善意；好好處世，天天向善。

恭：為人恭敬，寬容大度；

      “恭”為敬、為尊。對老人、長輩、賢耆、上級要恭敬、恭順，對一般人也要恭謙、尊重。做事要有敬業精神，堅守崗位、履行職責，不茍且、不馬虎、不敷衍塞責。從事哪一行都要盡職盡責把哪一行干好，謹守自己的職業道德。

儉：為人素儉，樂善好施；

      “儉”是省用、節約的意思。它要求人們艱苦樸素、省吃儉用。持家過日子克勤克儉、細水長流、凡事留有余地，有備無患，以免缺少遠慮，招致近憂。俗語“大富由天，小富由勤”。如果光勤不儉，連小富也難于做到。還有，諸葛亮說過“儉以養德”。可見儉的好處不僅限于居家過日子。因為儉則少欲、無多貪求，品格自清，德得以養成。儉是處世做人的寶訓。

讓：為人謙讓，虛懷若谷；

      “讓”指把好處或方便讓給別人。做學問應讓賢；遇賢者要讓位；做生意可讓利；客人來了須讓坐；爭持不下不妨讓一步；有些事委曲自己，忍讓別人也未見失策，“退一步天地寬”。何況“小不忍則亂大謀”。“讓”之為德大矣。

忠：為人忠誠，無私無畏；

      “忠”為對人心志誠摯。對國家、民族、社會、集體要忠誠，不貳心，不變節，堅持自己的信仰，吸取頑強的精神力量，嚴守自己的節操。對待感情也要力求忠貞，明燭心肺、有所不為。

孝：為人孝順，尊長愛幼；

      “孝”的意思是對長輩恭敬、順從。漢以后歷代帝皇都強調以孝治天下，有所謂“忠臣不出孝子之門”的說法。孝做為一種行為準則在現代已很難被普遍接受。但對自己的血親長輩只從人道主義出發也應盡力孝敬，在生活上、感情上孝順長輩無論怎樣說，都是一種美德。

禮：為人懂禮，舉止有度；

      “禮”既指對人尊重、恭敬，也指風俗習慣中共同遵守的某些儀式規范。它要求對人有禮貌，對待不同層次的人也要求使用應不同的禮節。在較大的事件或較隆重的場合中要按相應的禮儀形式進行。它強調尊、卑、貴、賤的區別。這點已不能做為現代人的行為規范去要求人們遵守。但在人類社會中，如沒有一定的禮節與禮儀，也會使人類文明遜色。

義：為人重義，維護公理；

      “義”是指合乎正道或公益。人人都要具備健康的道義，維護社會公義，有正義感，做起事來應義無反顧。看到踐踏公德的人、事大家都會義憤填膺。雖然不能要求人人都義薄云天，但卻應做到不見利忘義，損人利已、損公自肥。學會處理好義與利的關系。

廉：為人廉明，遵章守紀。

      “廉”是不貪。不貪天功為己有，不貪意外之財。當官要廉明公正；做人要廉潔知恥。春秋戰國時管仲輔助齊桓公稱霸諸候用的就是“禮、義、廉、恥”這四個字，其中尤對“廉”的要求最嚴。時下廉風太淡，這“廉”字更見可貴。香港的廉政公署不知給港人帶來多少福祉。儒家思想雖以孔子為代表，但其源頭遠在孔子以前。宋、明的程、朱、陸、王又加以發揚光大，其間還摻和了不少佛、道家意念，最終作為我國的傳統文化傳留下來。這當中由于時代的限制，不可能白璧無瑕，但只要我們去其糟粕，吸其精華，批判地繼承它，那么，這顆令西方人羨慕不已的東方明珠，還將放射出耀眼的焰焰光芒。